加国头条 i4cc.ca ｜禅定—心性休息

『 2014年10月24日』

主持人：

感谢堪布来到约克大学！下面先请我们的代理院长金·伊恩·弥卡舒（Kim Ian Michasiw）教授致欢迎辞。

金·伊恩·弥卡舒教授：

因为文学院院长马丁·辛格现在在香港，所以由我代表文学院对堪布的首次访问表示欢迎。

院长对于没能在现场，肯定会深感惋惜，因为他是个汉学家，对于东方文化特别感兴趣。很遗憾，我本人对此知之甚少，也许我是在座中对灵性传统了解最少的人，而且也非常不擅长致欢迎辞。但有一点想说的是，今年早些时候我被问到约克大学的佛学研究，当时我习惯性地认为我们学院这么大，肯定涵盖了所有的研究领域，所以后来当我知道约克的佛学研究有些欠缺时，非常诧异，甚至有些失望。可能接下来还会有人发言谈到我们现有的佛学研究。

这周前几天，当我知道要代替马丁发言时，我就一直看着今天的演讲题目，看着这些非常普通的词——发现、舒适、安宁、本性、心，有种不一样的感觉。尽管我知道这些词，但把它们放在一起时，让我感到它们像一门外语。不过我想，今天的演讲嘉宾肯定不会被这些词所代表的甚深含义所困扰。所以，一会我们就会把讲台让给更让我们期待的演讲嘉宾。

托马泽维斯基教授：

非常感谢弥卡舒博士。我是托马泽维斯基教授，研究文化领域。

能邀请到如此高水准的佛教大师——索达吉堪布来约克大学演讲，我们由衷地高兴。设想一下，有这样一位学者，完全精通康德、海德格尔，以及法国存在主义哲学——这能帮助我们想象堪布的渊博知识、深广智慧、超众辩才以及推理能力，而且堪布本人非常谦逊、风趣幽默。

接下来我们就会领略到堪布的非凡魅力。我想今天天空湛蓝、阳光灿烂，也代表我们对堪布的欢迎，代表我们内心的喜悦。

今天堪布将给予我们禅修方面的教授。这一话题也是约克师生经常谈论的，尤其在考试来临时。

最近我们正在逐步引导学生培养正念——不断串习自己是利益他人的学者，也是禅修者。为了让大家对这方面有更好的了解，现在请我的同事黛博拉·奥尔，谈谈约克大学禅修教育的现状及未来发展。有请黛博拉。

黛博拉·奥尔：

索达吉堪布的到来让我们倍感荣幸。我认为对于在座每一位，这都是一次珍贵的机会，对约克大学也有深远的意义，因为堪布所代表的文化是我们正关注的领域。

佛教在北美，直到上世纪初才开始广泛传播。那时铃木大拙和其他很多大师，来到西方弘扬佛法，激发了许多人的兴趣。前不久到访多伦多的一行禅师，使得佛教在大众中得到更广泛和热情的认可。可以说佛教正受到越来越多西方人的接受与喜爱。

尤其是禅修，备受知识分子以及更广泛人群的欢迎，因为它可以让人保持宁静、放松，提高专注力。

约克大学很多系设有禅修课程，比如宗教研究系、心理学系，还有我所在的人文系及其他院系。对于这些课程，约克的学生都可以听受，学习如何禅修、如何避免外境干扰、如何提高自我觉照。

有机会在人文系教授禅修，我感到非常幸运。几年前我开设了一门本科课程，不仅学习禅修和瑜伽，同时通过学习理论以深入了解禅修。下半年我有一门研究生课程《正念禅修的入门》，也会学习禅修理论。我认为理论非常重要，原因是：禅修可以帮助我们加强内观、提升觉照；禅修对教育也有很大帮助，可以促进学生成长，使他们更成熟、慈悲、有觉照力——而这一切都扎根于理论学习。所以，堪布今天的演讲一定会给我们带来启发、鼓舞以及不一般的力量。

让我们一起有请堪布——

今天跟大家交流的主题是“禅定——心性休息”。

在如今的时代，相当多的人认为除了追求物质，还需要对内心投以关注，而这跟禅定有一定的关系，所以今天我们共同探讨这方面的内容。

一、禅定的意义

什么是禅定呢？禅定在藏文中叫“桑丹”，意思是心专注于某个事物，而发现自己的情绪。人的情绪有正面的、负面的，只有心处于宁静状态才能发现它们。

禅定对于现代人有重要的意义。

有这样一种说法：19世纪肺病威胁整个人类，20世纪战争和癌症是人类的大敌，到了21世纪，焦虑、忧郁、恐惧等心理疾病席卷这个世界。对于这种说法，大家应该有所体会，上个世纪确实爆发了许多战争，本世纪中，人们内心不断涌现贪婪、嗔恨等烦恼，由此引发很多心理疾病，比如抑郁症、孤独症、恐惧症等等。如今不论在大学、中学等教育群体，还是其他各类社会群体中，患有心灵疾病的人，都在日益增多。

一个人一旦出现心灵问题，就会始终被痛苦笼罩，甚至失去生存的勇气而选择自杀。虽然自杀很不明智，但是人如果无法控制情绪，就可能走上这条路。

今年8月，美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯自杀身亡，这一消息令人震惊。据调查，罗宾·威廉姆斯生前患有抑郁症，长期饱受焦虑、失眠的折磨。随后美国精神健康研究所主任托马斯·尹塞尔对《今日美国报》说：“必须认识到，抑郁症是一种威胁生命的疾病。”托马斯还提到：几十年来，美国自杀率居高不下，每年平均自杀人数达3.9万人，远远超过他杀或者交通事故死亡的人数。

自杀率的不断攀升，成为很多国家面临的棘手难题。这方面也值得大家思考。

虽然现代人不像古人那样物质生活匮乏，除了非洲等个别地方，其他地方的人基本都有充足的衣食受用，但是如果缺少调节内心的能力，那么即使物质生活很优越，仍然可能陷入极大的不安与痛苦中。

在这种情形下，越来越多的人，不论大学老师还是商界人士等各阶层的人，都开始关注心灵，觉得有必要学习心灵的知识，有必要借助禅修等方法让心灵强大。

对于禅修，西方人应该不陌生，因为这边的高校和社会团体常常开展禅修活动，这对调节情绪、净化内心，以及消除烦恼，诸如贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢等，确实具有巨大的作用。

二、如何修持禅定

禅修的方法

禅修时，要掌握一定的技巧。

首先身体以毗卢七法安住，或者很安静地坐下来。之后，心专注于某个事物，比如一朵花、一只瓶子，如果有信仰，可以专注于佛像或十字架。这样修持时，不要闭眼睛，如果平时戴眼镜，此时最好摘下来。不过，如果外面的景象让自心无法安住，那么闭上眼睛也可以。另外，呼吸要舒缓，这样内心的浮躁会慢慢平息。

在这种状态中持续安住，越久越好。如果一开始实在无法坚持很久，那么短短的三五分钟也可以。

这是一种比较简单的初级禅修方法，目前也很流行。

禅修的歧途

禅修过程中，要避免几个歧途。

第一，禅修时，感觉内心处于光明中——没有任何黑暗、明明清清、了了分明的状态，但是并未认识心性。这种“明”的觉受并非最究竟的境界。

第二，感觉远离了所有痛苦，很快乐、很舒服，以至于不愿起定，想要一直保持下去。这是“乐”的觉受，虽然暂时可以修，但是也不究竟。

第三，贪、嗔、痴、慢、嫉等粗大分别念全部消失了，也没有明或乐的感受。这是“无念”的状态，也不是最究竟的禅定。

“明”“乐”“无念”三种状态，虽然没有粗大的分别念与痛苦，但只是世间凡夫的禅定。

如果境界进一步提升，这三种觉受也消失了，而处于“空性”的状态，就达到中等禅定的境界。

三、最高的禅定

认识你自己

虽然“明”“乐”“无念”“空性”四种禅境，有一定的作用——可以压制生活中的各种妄念，但是要把这种境界长期坚持下去，就需要更高的修法，也即“胜观”。仅仅不起分别念而安住，在佛教中叫寂止，要把寂止延伸到日常的行住坐卧中，而不是仅仅局限于入定时，就需要胜观的摄持。

如何修持胜观呢？可以这样去观察：当我们的心安住时，各种烦乱就自然消失了，但是这种状态常常无法保持，原因在哪里呢？就在心上——心安住时为何不再烦乱？安住的心到底是怎样的？如果能这样观照，一旦认识了心，就认识了真正的自己。

古希腊阿波罗神庙的门楣上，镌刻着一句箴言：“认识你自己。”很多人觉得这太简单了，“我是医生”“我是律师”“我是老师”“我是飞行员”……认为这样就算是明白这句话了。其实并非如此。

大家各自想一想：“到底我是谁？我认识自己了吗？”实际上，最高的禅定就是认识自己。

世间人都认为自我存在，当然佛教并不否认名言中假立的“我”，但是佛教认为运用智慧观察时，“我”是无迹可寻的。

很多人也许心生不解：“我明明存在呀，我的身体就是我。”但是身体无外乎头颅、四肢、内脏……这其中哪个是“我”呢？都不是。

还有人说：“身心的聚合是我。”如果分开观察身与心时，都找不到“我”，那聚合起来又怎么会有“我”呢？比如五个人中的每一个都没有钱，他们聚在一起，会出现钱吗？也不会的。

还有人认为：“心就是我。”对此可以详细分析：心主要有五根识和意识，它们住于身体的哪个部位？是怎样的颜色、形状和体性？这样一观察，就发现根本找不到它们。

这种方法非常有用。当你非常生气时，胸中好像有颗要爆炸的嗔恨心，但真正观察时，这颗心到底在何处呢？身体的里里外外、上上下下都找不到。这一点即使小学生也能知道，确实找不到。

如果心不是有的法，那是否是无的法呢？也不可能。因为有、无互相观待，如同东、西一般——如果有的心不存在，无的心就更加无法立足。所以，心也不能是一无所有的单空。

心不是有，也不是无，能否是有无兼具呢？也不可能。世界上不可能有一个法既有也无，因为有与无是互绝相违的，不可能并存一处。

心不是有、无抑或有无兼具，那更不可能是有、无之外的法。

这样观察下来，有些人也许会问：“心到底是什么呢？”实际上心无法用语言表达，无法用思维分析，它的本体不可思议。如果证悟了这种无可言思的境界，就成就了最高的禅定，进入圣者的行列。

寂止只是让心宁静，如果进一步认识了心的本体并安住其中，就叫做止观双运。一旦拥有这种境界，禅定永远不会退失，各种外缘也无法扰乱内心。相反，如果没有达到这种境界，而只是内心平静安住，那么你在房间闭目入定时，自我感觉良好，但是走出房间遭受损害时，烦恼就会死灰复燃，因为寂止只是压伏烦恼，无法断除种子。总之，单一的寂止与止观双运有很大差别。