2026年2月28日傍晚可看见行星“六星连珠”天象，就是水星、金星、土星、木星和需用仪器观察的天王星、海王星，分布在天空30度角的张角内，在视觉上接近连成一弧线。行星连珠是天象奇观，感兴趣的人会抓住这难得一现的机会“追星”，而有些关心天象与世运联系的人会更关注于天象所示的“吉凶”意含，尤其是在当下诡谲动荡不安的世局中更是如此。早在中国古代就关注到“七星连珠”天象，这和今年的“六星连珠”有哪些差异呢？笔者分两文来探索，本文重点先放在“七星连珠”。

中国古天文学的七星连珠

在古代中国观测到了珠联璧合的“七星连珠”天象──水火金木土等五星与日月连珠，这天象形成华夏文明根基的一个要素。已知的古代中国第一次的“七星连珠”对华夏文明的影响既深远又重大。

在《汉书‧律历志上》记载的“日月如合璧，五星如连珠”，指示了“七星连珠”的天象。汉武帝元封年间所用的历书已经不能应合于天象运行与时序，武帝下诏征求新历书。当时来了十八家进行比评。其中治历官邓平和方士落下闳等人提出的历书对日、月、星曜运行轨迹的运算与推测非常精准，尤其是史上已知最早的“七星连珠”的时点。

中国古代天文学上的“七星连珠”是指日月和五星等七曜，因为天王星、海王星、冥王星是凭人类肉眼看不见的，所以并未作为观测对象。中国古代天象观测是以日、月所经的黄道二十八星宿为范畴，以日月五星（水火金木土）为观测对象，以天象、星宿所对应的地理分野畛域内所发生的大事为表征，来寻绎天命示意，殷鉴兴废。那么七星连珠又发生了什么重大的作用呢？

七星连珠与华夏文明

中国古代天文学的开展几乎与历史同步。黄帝时代已经有专司观察天象的星官，据《史记‧书‧历书》云：“黄帝考定星历，建立五行，起消息（确立了阴阳消长的规律），正闰余。”《后汉书‧天文上》云：“星官之书自黄帝始”，这些说法都明确记载华夏的历书文明。司马迁作《史记》的一个宗旨是“穷究天人之际”，这就是中国古天文学成立的一个要旨：从天象中，寻绎天道与人事的关联，以顺天道，以正人道，作为朝代兴废的殷鉴，表达了华夏文化的生命观、宇宙观。

实际上，华夏的历书文明起源更早，《史记索隐》说在“黄帝调历以前，有上元、太初历等”。几千年前的一个冬至，在天空黄道上牵牛宿范畴展现罕见的“七星连珠”天文奇观。那个冬至逢甲子朔日，且在夜半子时交冬至节气，这一天被认定为上古时代《太初历》的元年元旦。直到如今全球华人们依旧在历书的影响下过着日子。

《汉书‧律历志上》有上述这一历史记载。日转星移，到了汉武帝元封七年，过去了四千六百一十七岁。据邓平和落下闳等人的推算，汉武帝元封七年（公元前104年）子月（黄历十一月）甲子朔旦（初一）子时初刻进入冬至节气，日月在牵牛宿合璧，五星如连珠，历年积累的余闰在此时完全用尽，时刻与节气回归上古《太初历》元年元旦的起点状态。邓平等人的历书推算晦朔弦望等时日最精准，于是得到武帝采用，并以“太初”命名，成了汉代的《太初历》。（*《太初历》又称八十一分律历，因其推算一朔望月为29又43/81日，最密合天象。）

史上著名的七星连珠

接着举述二次史上著名的七星连珠及其所对应的人事、文化现象：

乾隆二十六年元旦  日月合璧五星联珠

乾隆二十五年底，观象台钦天监勒尔森从观测到的天象中推算出次年的正月初一（公元1761年2月5日）将出现“日月合璧，五星联珠”的祥瑞天象，上奏折给乾隆帝，庆贺当年“海宇晏安，年谷顺成”。

徐扬的《日月合璧五星联珠图》卷末抄录钦天监奏折之〈跋〉：“上御极之二十六年，正月初一日，午初一刻。日月同在元枵宫〔1〕，躔（运行于）女宿，如合璧。水星附日，躔牛宿；木火土金四星，同在娵訾宫〔1〕，躔危室二宿如联珠。”详实记录了乾隆二十六年的七星连珠的天象。从上方模拟星象图中，我们还可以看到当时天王星也在连珠线上，就在金星旁边，形成“八星连珠”，如果不计日、月，那就是行星“六星连珠”紧凑齐聚，而且张角很小，非常完美。

乾隆帝老年时自称“十全老人”，表示自己一生福气满点，什么也不缺，应对于清朝的一段盛世。从史册看来，乾隆二十六年的确是西疆无战事，海宇晏安，平安顺遂的一年。

南宋淳熙十三年 日月合璧五星联珠

在清代之前，南宋淳熙年间出现了极为精彩的七星连珠天象。《本纪第三十五‧孝宗三》记载，淳熙十三年（公元1186年）八月乙亥朔，“日、月、五星聚于轸”。这是一次典型的七星连珠，日、月和五星等七曜齐整地连珠而且聚合于同一星宿——轸宿（对应西洋星座的处女座），在中国古代天文志视为“七星聚”。宋孝宗是史上贤明之君，南宋诸帝无出其右，尤其是他的乾道、淳熙年间，更是南宋的全盛时代，明君贤臣，相得益彰，人才济济。孝宗一朝特别重视兴隆文化，复兴辞赋文学，朝中与民间文学彬彬，成了此时期的一大亮点。

古今看天象

华夏的历书文明就是在上古黄帝时代观测到的“七星连珠”的原点上展开的。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中说：“上古天文，除巴比伦的纪录外大都失散，中国的纪录显示中国天文学家是阿拉伯人以前世界最坚毅持久且准确的天象观测者。”可见古代中国的天文学并不是建立在想像上的政治哲学，而是基于长期观察校正的实证科学。如果说“天垂象，见吉凶”的天象对应于华夏朝朝代代的人事现象得不到合理圆融的阐释，那么中国古天文学的宇宙观能够传承五千年而不衰吗？！上述“七星连珠”连合节气时点为基础形成的历书系统，即是一个经过长期运作的明证。

日月合璧的“七星连珠”天象在历史中的征验，让我们见到华夏文化天人合一史观的神采。而这也给我们这些来到现代的后人在观赏当今西方天文学所说的“六星连珠”或“五星连珠”等等天象时，多一些思考视野。

那么2026年的“六星连珠”在中国传统天文学的视野中看来，蕴含哪些文化征象与涵义呢？我们下回继续探索。＠*

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注〔1〕：古代划分的黄道十二星次的名称之一。古人根据岁星（木星）每十二年（实为11.86年）运行一周天的规律将黄道带均等划分出十二星次来纪岁，分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。又：“女宿”与西洋星座的宝瓶座交集，“牛宿”同于摩羯座，“危、室”二宿同于双鱼座。

参考资料：《汉书》《史记》《史记索隐》《尚书通考》《天原发微》《宋书》《清史稿》＠*

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责任编辑：李梅#