结缘‧缘起

日本长屋王（平安时代前期）写了一偈语“山川异域 风月同天”，绣在千件袈裟的衣缘送给唐朝精进修行的僧人。偈语点出世间人生在同一天地中的缘分，即便山川异域也不能阻隔彼此的情谊，但愿共结来缘。

回顾历史上，牵起东瀛和中土（中国大陆）“山川异域 风月同天”缘分的人，早有其人。那是谁呢？他就是日本飞鸟时代的圣德太子。他是史上直接连结东瀛日本与中土大陆佛缘与文化的第一人。圣德太子的思想、开展的文化对日本后代的影响力，有如引航灯塔，有如一座高峰，无人能出其上。而他一生的创举还得从他前世的轮回转生跨境异域的奇迹说起。

圣德太子根源于中土的因缘

日本江户时代前期，从明朝东渡日本的临济宗黄檗派僧人即非禅师说：“圣德太子者，东（日本）国用明帝之长子，南岳思和尚之后身也。不舍度生之愿，托生王宫。稍长，好佛经。帝敕高丽沙门慧慈（一作惠慈），授以法华。”（见《即非禅师全录‧二十 过桂宫院谒圣德太子像》）这段纪录，说了圣德太子是中国南北朝时代南岳慧思和尚转世的后身，因为他抱着济度众生之愿，而转生到日本王宫。

慧思禅师在南北朝动荡的时代修行，以深得法华三昧（证悟真理的定境）而闻名，他也是最早主张佛法之衰微即末法时期的人，因此确立了对未来佛－－弥勒佛的信仰。他在自己的《立誓愿文》中发出重誓：“我今誓愿持令不灭，教化众生，至弥勒佛出！”弥勒佛是释迦牟尼佛所示的未来佛，是在极致的利他中达成修行的。

大唐玄宗时期的鉴真和尚，曾对来寺的日本僧人讲，听闻南岳慧思禅师转生到日本为太子。此太子即圣德太子。日本古文献的记载，也应合了圣德太子是和尚转生的来历。他的生父是橘丰日王子（后来的用明天王）、生母是穴穗部间人王女。据日本平安时代前期的古文献《上宫圣德太子传补阙记》记载，圣德太子出生前他的母后（当时为王子妃）梦见了一位仪容极其美好的金色僧人，来到面前对她说道：“吾有救世之愿，愿暂宿于后之腹中。”王子妃在梦中许诺了，之后她就发现自己怀孕了。

王子妃妊娠十二个月，一天巡视宫中来到马厩，不觉间产下一子，毫无痛感。宫女抱起婴儿，很快进入寝殿，这时忽然有一道赤黄光芒从西而来，照亮殿内，良久才消失。其父深感奇异，对群臣说：“此儿日后必异于常世。”

《日本书纪》记载，圣德太子“生而能言，有圣智。及壮，一闻十人诉以勿失能辨，兼知未然”。就说太子能够同时听清十个人讲话，他的名号“厩戸丰聪耳太子”反映他的降生和与生俱来的聪慧。

《上宫圣德太子传补阙记》还记载，他长到三岁后，没有人教就会拜佛，常常在清晨时面朝东方太阳，称诵“南无佛”然后再拜。显然，这是来自前世的根基。《宋史‧外国七》记载，圣德太子“七岁悟佛法于菩提寺”、“讲胜鬘经（*时年33岁），天雨曼陀罗华”。

入定请经的传奇

《上宫圣德太子传补阙记》中有一段记载，连结起圣德太子前世的修行。有一天，圣德太子对慧慈法师说：“《法华经》中此句脱字，师所见的经文是怎样的？”法师答说：“他国之经也无此字。”

于是在戊辰年（公元608年）九月十五日，太子（时年35岁）关闭大殿殿门，七日七夜不召群臣，也不进膳，夫人以下皆不得亲近。当时宫人都深感奇异。唯有慧慈法师知道内情，他对宫人们说道：“太子入三昧定（深度入定），宜勿惊扰。”

在第八天清晨，一部 《法华经》就放在几上。太子出定后，常吟咏：“可怜哉（令人羡慕啊），大隋国僧是我善知识。好好读书，不读书者非君子。” 太子薨后，此经忽然失去踪影，不知去向。

圣德太子著作了三部佛经的义疏。传说当他难解其中深义时，就有金佛出现来教他其中的奥义。

理想“天寿国”从中土汲取养分

圣德太子一生的时空处于六到七世纪之间，寿元四十九岁。在他十二岁时，父王即位，是为用明天王，但二年后就亡故。他二十岁时，推古天王（他的姑姑）立他为太子，并把朝中大小事都交给他摄理。圣德太子抱着建设地上“天寿国”（极乐世界）的理想作为施政目标。

当时是飞鸟时代，大和国（后来才称日本）一般人民信仰的是自然崇拜的神教，在贵族中则有废佛派和崇佛派对立，在政治上也是暗潮汹涌的时期。当时物部氏（废佛派）和外戚苏我氏两大豪族互相较劲，对政权虎视眈眈，前任的崇峻大王就是被苏我氏暗杀去世的。在这样的时代中，圣德太子在信仰思想、文化与政治上大破大立的建树，展现极大的智慧和坚定迈向理想国的勇气。

在推古天王之前，日本和中土还没有直接交流，一切学问经典、佛经和器物都是间接透过朝鲜半岛国家输入。佛教稍早于圣德太子诞生前由百济（源自南朝梁）传入。太子22岁时，拜师高句丽来的僧人慧慈；他也跟从朝鲜五经博士觉哿学儒学等各种中土经典。在他摄政任内，密集派遣“遣隋使”往中土取经（隋开皇二十年、大业三年、四年），直接输入中土的学问经典、佛经和各种技艺，作为建立理想国的基础。在他手中，日本最古国之大法－－宪法就这样诞生了。

《十七条宪法》奠定政治礼制基础

圣德太子制定的《十七条宪法》与其说是法典，不如说是道德指导、善心的规范，更能道出其中真谛，核心精神深受中华文化，尤其是儒家和佛家思想影响。（研究者都认为这宪法圣德太子亲作的，但一般认为原文已失，现存的是从他的书写文字中撷取而来。）

以下是圣德太子亲作《十七条宪法》的主纲目（有括号者，其中是笔者撷取的少部分内文）：

一、以和为贵，无忤为宗。
二、笃敬三宝。
（三宝者佛法僧）
三、承诏必谨。
（君则天之，臣则地之。）
四、群卿百僚，以礼为本。
五、绝餮弃欲，明辨诉讼。
六、惩恶劝善，古之良典。
（无匿人善，见恶必匡。）
七、人各有任，掌宜不滥。
（事无大少，得人必治。为官以求人，为人不求官。）
八、群卿百僚，早朝晏退。（公事靡盬，终日难尽）
[盬音同“古”，意为：不止息。取用自《诗经‧唐风 鸨羽》“王事靡盬”。]
九、信是义本，毎事有信。
十、绝忿，弃瞋，不怒人违。
（人皆有心，心各有执，彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳。）
十一、明察功过，赏罚必当。
十二、国司・国造，勿敛百姓。
十三、诸任官者，同知职掌。
十四、群臣百僚，无有嫉妒。
十五、背私向公，是臣之道矣。
十六、使民以时，古之良典。
十七、夫事不可独断，必与众人宜论。

深厚的遗产

圣德太子笃信佛法，并且全面学习中土学问和文化。在这基础上，他制定的《十七条宪法》以道德和佛心为明灯，为后代日本文化奠下深厚基础。他三次派遣“遣隋使”到中土取经，成了后代“遣唐使”的先锋，引领后代奈良、平安时代的唐化进程，成就日本古代的第一座文化高峰。

他学习中土木建筑技艺而建造的法隆寺是当今世界最古的木构建筑群（据新出土的考古考察，古代曾遭火灾重建，重建至今已上千年）。

他留下的自笔草稿本汉字《法华经义疏》是日本最古的书法墨迹（也是日本最古的佛经注释书），成了日本书道艺术的起点标竿，进而创作了本国独特的书道艺术。他的汉赋诗文《伊予汤冈碑》碑文展现深厚的汉学造诣，引领平安时代的汉诗的兴盛和日本和风诗文的兴起。在《伊予汤冈碑》碑文最后是“才拙实惭七歩，俊定君子幸无蚩哂也”之句，乃圣德太自惭才拙无法追上“七歩成诗”的曹植之才，可见其孺染中华文化之深。

【进一步认识《伊予汤冈碑》点阅：日本“汤”和中华文化深厚渊源】

“山川异域，风月同天”，在上天那儿，人间本无界。非凡之人跨境奠定世界文化，他们的胸次中没有界域，有的是修行而来的慈悲博爱胸怀。他们从上天那儿接下了使命，在世间的轮回转生中奠定救度世人的文化基础，打开世间人等待未来佛救度的机缘。＠*

其他参考书：
《圣德太子传暦》
《圣德太子》，保永贞夫著。东京：讲谈社，1981年版。
《圣德太子》，西山鸡介著。京都：ミネルヴァ书房，2011年版。
《古代日本对外交流史事典》，铃木靖民监修，高久健二  田中史生  浜田久美子著。东京：八木书店，2021年初版。
《隋书》，魏徵等编著。

责任编辑：李梅