加国头条 i4cc.ca ｜韩愈：幸福是奋斗出来的

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韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

”

韩愈这一辈子与数字“三”都有着不解之缘：

三岁时，父母双亡；

参加三次高考（科举考试），均名落孙山；

参加吏部博学宏词科考试，三次不中；

三次上书宰相，都石沉大海；

三次向权贵毛遂自荐，被看门狗追得满大街跑……

终于，34岁那年，韩愈终于迈进了中央政府的门槛，被任命为国子监四门博士。

这样的人生开局，虽然不够华丽，但也中规中矩。

韩愈的第一份工作是教师，上任伊始，那帮长安贵族子弟，他们出身高贵，无论学与不学，毕业后都有金灿灿的饭碗。而韩愈这个老师，不过是个摆设，有时甚至是他们侮辱嘲笑的对象。

当时整个社会的现状，对此没有人觉得不对。

面对那群不尊师道的学生，韩愈愤而起身，向时代投掷出重型炸弹《师说》：

“师者，所以传道受业解惑也”；

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”……

此文一出，天下哗然，士大夫群起而攻之。

这篇文章，也为韩愈提倡文以载道、开展古文运动打响了第一枪。

从东汉到隋唐八个朝代，社会主流文体一直是骈文。

所谓的骈文，辞藻华丽，形式僵化、内容空洞、毫无实用性和教育性，简直就是中看不中用的绣花枕头。

而韩愈，则立志要成为改革文风陋习的第一人。

这次古文运动，二百多年后，有个名叫苏东坡的绝世天才作了六个字的评价：文起八代之衰！

公元802年，关中大旱，庄稼颗粒无收，百姓流离失所。

身为监察御史的韩愈得此消息，痛心不已，一书《御史台上论天旱人饥状》上报唐德宗。

右臣伏以今年已来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免。所征至少，所放至多；上恩虽宏，下困犹甚。至闻有弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道途，毙踣沟壑。有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。

臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子。至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内，征未得者，并且停征，容至来年蚕麦，庶得少有存立。

臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至。谨录奏闻，谨奏。

于是一纸贬书，韩愈被发配到4000里外的连州阳山（今广东阳山）担任县令。

人生，要么庸俗，要么孤独。

在蛮荒之地阳山县三年，韩愈忍受着难以名状的孤独，完善县政建设、建规立制、宣扬礼德、移风易俗、教化百姓，以至于老百姓给孩子取名时都以“韩”字命名，以表达对韩愈的爱戴之意。

谁对百姓好，百姓对谁好；谁对百姓爱，百姓对谁爱。

藩镇割据，一直是中晚唐一大恶性顽疾。

对那些拥兵自重、阳奉阴违的地方军阀，皇帝和朝廷更多的是深深地无奈。

公元814年，淮西彰义节度使吴元济叛乱。

宪宗皇帝决心讨伐，但是朝中大佬各打小算盘，主战派与主和派喋喋争论不休。

韩愈早就对这些军阀忍无可忍，坚决支持主战派宰相裴度，并陈述用兵策略和平叛方略，得到宪宗皇帝和裴度的赏识。

元和十二年（公元817年），裴度挂帅出征，韩愈为行军司马，陪同出征。

在征讨过程中，韩愈积极辅佐裴度，为平定淮西立下赫赫战功。

自此，韩愈的人生开始步入辉煌，官职升迁犹如芝麻开花节节高：国子博士，方员外郎，中书舍人，以致做到了很多人想都不敢想的正部级刑部侍郎。

元和十四年，一件大事的发生，再次打破韩愈平静的生活。

因唐宪宗信奉佛教，使得佛教的势力越来越大，这不仅对正常生产生活构成威胁，还成了不法之徒逃避徭役、赋税的手段。

公元819年，皇帝公然派遣使者去宝鸡法门寺迎佛骨舍利，舍利迎进长安的时候，全城狂热，宪宗更是在皇宫礼佛三天，才将佛骨奉还。

此时，朝中大臣们为了明哲保身，不是噤若寒蝉，就是顾左右而言他。

在举国一片佛号声中，韩愈上书《论佛骨表》，直接向宪宗皇帝开炮。

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

韩愈痛斥佛之不可信，对于佛骨的处理，应 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”

皇帝的新装被揭穿，宪宗被硬生生打脸，51岁的韩愈迎来了人生中最凶险的一场战役。

宪宗暴跳如雷，非要杀韩愈的头泄恨，幸亏老朋友裴度、崔群及部分大臣极力说情，才把韩愈从鬼门关口拉了回来。

宪宗大概不想再见到韩愈，也不想让韩愈再活着回长安，于是大笔一挥、再次把他贬到8000里外的潮州。

出发之后，大雪纷飞，韩愈怀着“风萧萧兮易水寒，壮志一去兮不复返”的悲壮情怀，好了遗嘱：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

在潮州的八个月，韩愈想百姓之所想，急百姓之所急，赢得了当地百姓的尊重，最后载誉而归。

一千多年后，后人赞叹道：不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。