由澳洲佛光山南天寺、国际佛光会悉尼协会和南天大学联合主办的第28届「信仰与传承」悉尼多元文化佛诞节，即将在5月11至12日，连续2天在达令港Tumbalong Park隆重举行。依照传统，两天活动将有法师环绕全场行脚托钵，给予大众广种福田，与三宝结缘的机会，并以此功德支持教育，护持南天大学。

南天大学

僧人的餐具称为「钵」。 佛教僧人乞求布施、化缘，都以手托承钵盂，故称为「托钵」。

星云大师一向重视教育培养人才，佛教学院的使命是培养新一代的弘法者，而大学教育，则是养成推动社会进步的人才。

大师说，行脚托钵之目的：

一、为筹募佛光山建大学的建校基金；

二、恪遵佛陀遗志，效法古德典范，发扬佛教行脚参学及刻苦修行之传统精神；

三、祈求国运昌隆、世界和平、社会安和、民生康乐。

行脚的宗旨：

一、走出国家富强的道路；

二、走出佛教兴隆的道路；

三、走出人间光明的道路；

四、走出佛子正信的道路。

每次的行脚托钵，都能启发学僧道心道念，坚定菩提愿心，给予护法信徒及社会大众种下智慧的福田。

星云大师在《人间系列  托钵乞食》 中写到：

“我觉得为期五十三天的戒期，虽然短暂，但对一生的出家生活却是影响至大。记得那时候，戒师教我们怎么样「护钵」，意思是要护持自己的信仰，要护持拥有的佛法，要护持未来的前程，要护持自己的衣钵。所谓「护钵」，成为我生活里面重要的信念、习惯，把钵包好，走路的时候，都把它护在胁下，丝毫不让人看出身上有什么东西。如戒师所教，这是出家人的饭碗——「三衣一钵」具备了，才能出去挂单云游，才像一个出家人。

行住坐卧 具足六度行持

这样的托钵生活，当然在我青年时期就想要追本溯源，探究当初佛陀是如何托钵乞食的。后来读《金刚经》开头的叙说：「尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足矣，敷座而坐。」这一段经文，应该是最能说明佛陀在世的生活了。

初听下来，可能认为佛陀和我们俗人一样，也是穿衣吃饭、上街走路，但事实上，并不是这么简单。佛陀在这段经文里，把一个修道者的成就表露无遗。总说一句，这一段生活看起来和我们相像，但其实他与世俗不同，是过着般若的生活，放般若的光辉。

到了「食时」，要去社会上次第托钵，我们给予信徒佛法布施，信徒给我们饮食供养，所谓「财法二施」的开示，可以成就六度之首「布施波罗蜜」。这时候，佛陀说法开始了放光普照人间。「着衣持钵」，就是「持戒波罗蜜」，要过戒律的生活，是身心放般若之光。

「入舍卫大城乞食」，这是指不可以越区，要有「忍耐」的工夫，循规蹈矩，不可以拣别。「于其城中，次第乞已」是「精进波罗蜜」，这时身上披衣，手中持钵，可以说身、手都在放光；赤足行走，是足下放光。

「饭食讫，收衣钵」，是继续把生活调整好，要「精进」完成。接着「敷座而坐」，然后进入「禅定」，这就是禅修放光。

无有拣择 依序次第而行

从布施、持戒、忍辱，到精进、禅定，这才能算是整个佛法的般若智慧完成，是佛陀托钵乞食、放光普照世间的意义。你对这种无相、无我的六度生活了解了以后，还不能做好一个出家人吗？能懂得这一段经文，就能懂得《金刚经》「无相布施、无我度生」的重要意义。

在佛陀的僧团弟子里，我们从他们的生活可以知道，晨间，所有的比丘、比丘尼，自己不开伙，都要到外面托钵，这样的行为，就是要让大家和社会接触，要把佛法带到社会上，不可以偏离众生，离群独居。

在托钵的生活当中，最重要的是「次第行乞」，这就是一个僧团里规律的生活。你不能到了吃饭的时候，一片乱哄哄的你前我后、我推你挤，要有次第，依序排班，前后不可以参差不齐。

你在应供的时候，可能信徒中，富者供养的饮食比较美味，贫者供养的食品不是这么美好，重要的，要以平等心接受供养，次第乞食，不可以拣择、越区。你的运气好，饮食就好；你的运气差，今天的供养不是很可口，都得忍耐，不可以心生不平。

对于乞食，佛弟子也有不同的观念，如十大弟子中，有二位尊者他们的思想就大不相同。像大迦叶尊者是乞贫不乞富，在他认为，富人已经有了福德因缘，不必再锦上添花，转而向穷人家去托钵，让他种福田，将来可以获得好报。但须菩提尊者的看法不一样，他认为，穷人的生活困难，已经负担很重，再去托钵乞食，只有增加他们的负荷，不如向富者乞食，在他是不感觉为难、不感到吃力。

然而，佛陀认为这都不合乎乞食法。所谓托钵乞食法，心要均平，不可以分别贫富，所以在乞食时，不拣净秽、不别精粗、不计好坏，大家依序次第而行，这就是原始佛教托钵乞食的生活概况。”