今天是“龙心福德资粮仓”有声读物 55 期：

龙钦宁提百科 | 华智仁波切（二）

四处云游的隐修者

本期龙钦好声音：天津张鑫师兄

在华智大约二十岁时，华格拉章的总管华格衮却去世了，华智关闭了住锡地华格拉章，从此成为四处云游的隐修者。

在佐钦寺，华智从第四世佐钦仁波切和嘉瑟·贤彭塔耶处得到了四心滴和龙钦宁提传承。之后，在佐钦寺附近的辛杰山洞和才仁山洞——第一世多智钦曾闭关数年之处，长期闭关禅修。

大约在1851年，从大学者嘉哇多阿嘉措——华智和夏嘎·措珠让卓（1781—1851年）两位上师共同的弟子处，华智得知夏嘎高山仰止的生平。在去拜见夏嘎的路上到达果洛时，他听到夏嘎刚刚圆寂这个令人伤心的消息。他于是原途返回来到多智钦的法座亚龙白玛郭。

当时嘉瑟·贤彭塔耶正在亚龙担任已故多智钦的摄政，他正要开始一年一度为期四十五天的《幻化网秘密藏续》传修法会，华智参加了法会。华智从嘉瑟处得到《秘密藏续》的讲解，第一年他担任嘉瑟的助教，之后两年里他自己主持了这个年度讲修法会。

亚龙寺（2016年摄）

华智云游了色达、多科、玛山谷、壤塘，传讲了许许多多遍《入菩萨行》，激励所有人都持诵“嗡玛尼贝美吽”。在那些地区，他成功地根除了人们为上门修法的喇嘛们供养血肉的陋习，他宣布规则禁止偷盗和打猎，将佛陀正法带进家家户户，带入每个人的生活，而不仅仅是局限在寺院或者出家众。

华智访问了殊琼寺，并在第一世多智钦的正式住锡地殊钦达果待了很长时间。虽然第一世多智钦在大约半世纪前就已经弃之不用了，但殊钦达果仍然是个隐修苑。在这里华智持诵《丹珠尔》三遍，忆持了很多佛经。

然后华智在阿日纳（亦名迪琼普）森林中的树下住了很长时间。那是位于稠密森林中的一块平原高地，人迹罕至，偶尔能见到多科山谷的对面，离开多科河大约半英里处有路人经过。阿日森林位于多科河畔，殊钦达果和现今的多智钦寺中点处。

起初华智和在他身边依止他修学二十八年的辽西龙多，两人相依为伴在阿日森林住了六个月，一小袋糌粑作食物，除了身上的衣服，几本佛书以外别无长物。

阿日森林

在日中时分他们会相聚，吃一点糌粑，然后将糌粑口袋拴在树上留待第二天再用。饭食毕，华智会给龙多讲解《入菩萨行》的几句偈颂。之后华智穿着身上唯一的白色敝衣，手持木杖，隐入森林，大声吐纳“哈！哈！哈！”地做一种禅修。第二天中午，师徒会再见面，并重复前一天的事情。

不久，很多弟子聚拢到阿日森林，华智开始讲授心性休息、功德藏等法门。华智会传一些教言，然后弟子们在森林里观修这些教言。

由于他们很少关心生活所需，他们的食物很稀缺，虽然森林很浓密，但没有可食用的植物。当他们新添茶叶烧茶时，茶水的颜色和味道都比较浓厚，但后来加入越来越多的水，茶水的颜色和味道就越来越淡了。他们开玩笑将这不同浓淡味道的茶称为“三身茶”，味道浓郁的茶是有戏化身茶，味道淡薄的茶是离戏报身茶，无色无味的茶是空性法身茶。

华智将财物和惬意的条件，诸如丰衣足食、舒适的居室、赞叹名闻等视作修道的障碍而非助缘。他写道：

接着华智去了觉囊巴伟大的佛学中心臧塘寺，在那里他根据衮钦·笃布巴的注解传讲了《究竟一乘宝性论》。在木雅，他遇到了格鲁巴大学者扎格西·慈诚南嘉，格西对华智的学问叹为观止。在迦巴寺，他传了他极少传授的整套《龙钦宁提》的灌顶和讲解。在果洛他以自己的言传身教降服了狂野的强盗和残忍的猎人。在玛绒他教人们念诵大悲真言“嗡玛尼贝美吽”，因为当地人连这玛尼咒都不知道怎么念。之后他回到多科的阿日森林并在那里住了一阵。

1857/58年，华智听说多钦哲从康定到达了果洛的玉则神山，他走了很多天的路到那里去拜见多钦哲。

玉则神山

华智祈请多钦哲给予龙钦宁提法门中的《雍喀大乐佛母》灌顶，多钦哲说道：“我将此法保密了多年，但现在我就将它授给你。”

多钦哲非常喜悦地给华智传了法，并赐予许多授记，其中之一是华智将活到八十岁。之后，多钦哲、第二世多智钦和华智在一起做桑（烟）供，这是他们将转世成为兄弟的缘起。

华智返回多科山谷并在很多地方传讲了《入菩萨行》。

在多智钦法座附近多科和色达山谷周边住了大约十年后，华智回到佐钦寺。

在白玛塘、那琼隐修苑和佐钦寺熙日森哈佛学院，他花了一两年时间讲授了《入菩萨行》、《现观庄严论》、《入中论》、《大乘庄严经》、《俱舍论》、《幻化网秘密藏续》、《功德藏》、《三律仪论》等经论。他去噶陀寺朝圣并讲授了《入菩萨行》。在佐钦寺他欢迎了掘藏师秋举林巴并得到其传承。

最后，华智回到自己的家乡石渠，他拜访了石渠山谷几乎所有的寺院和隐修苑，特别是格贡寺和江玛隐修苑，传授了包括《入菩萨行》在内的诸多大乘经论。

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