大家都知道，世界有微观、宏观两个层面，今天，我们主要就宏观方面进行探讨。

在一般人眼中，地球是庞大的，但是如果站在整个宇宙看，它也不过是沧海一粟。昨天我坐在飞机上时，就在想：银河系包含1000亿到4000亿颗恒星和大量的星团、星云等，而地球只是其中一颗小小星球，微乎其微；如果再把它放在整个宇宙中观察，就更加渺小了。因此，宇宙是一个极其广阔的空间。

关于这个宇宙，不论科学还是宗教，目前都没有统一的说法——科学的观点在不断更新，各个宗教也没有一致的见解。

那么佛教如何看待宇宙呢？

佛教认为，以我们所居住的世界为一个单位，一千个这样的世界叫小千世界；一千个小千世界，叫中千世界；一千个中千世界，叫大千世界，即十亿个小世界。大千世界也是无数的，释迦牟尼佛是一个大千世界的教主。

由此可见，早在两千多年前，佛教就有世界无量的观念，这是很先进的。

看到有关宇宙的这些数字，很多人也许非常惊讶：“怎么会那么多！”我听说现在大学里专门研究宇宙学的有些同学，尤其年轻同学，看到如此庞大的数字和无限的世界观时，都觉得太不可思议了。虽然不可思议，但这的确是宇宙的真相。

科学家霍金经过长期的研究，也发现这个宇宙的广阔与深邃远远超出想象，于是引用一位文学家的语言说：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”这方面，我想科学界如果不断探索，会找到更多与佛教的共通处。

总之，就大宇宙而言，其广袤程度远远超出人类的想象，其中包含无量无边的世界。

对于小宇宙——我们所处的宇宙空间，科学界一直非常关注，对它的起源、演变、毁灭等都进行了探索。有关它的开端，就有种种推测，不过相当多的人比较认同大爆炸学说，认为这个宇宙始于大约120亿到150亿年前的一次大爆炸。

佛教对小宇宙也有研究，认为它有成、住、坏、空四个阶段。小宇宙最初是一大虚空，之后出现了风的微尘，再之后慢慢形成这个宇宙。虽然并非以大爆炸为起源，但也有一个形成过程，而且这个过程非常漫长。宇宙形成后，会安住二十中劫，之后进入毁灭阶段。关于宇宙的毁灭，有些学说认为很多恒星通过自燃而消亡，而佛教也说宇宙被火烧毁。宇宙毁灭后，就变成一片虚无的空间，这一阶段也持续二十中劫。

如果去深入了解，就会知道：宇宙成、住、坏、空的观点，与现代天文学的有些说法比较接近。

同时佛教认为，无数宇宙中，有些在形成，有些在安住，有些在毁灭，年龄各不相同。这一点跟天文学的研究结果也可以对应。

对于我们生存的小宇宙，从古至今，人们就有各种观点。早在公元前300多年，亚里士多德指出“地球位于宇宙中心，太阳和月亮绕着地球旋转”，也即“地心说”。后来古希腊天文学家托勒密进一步将这种学说构建成一个解释宇宙运转的系统理论。自那时起，在长达一千多年的时间里，在西方世界以及东方的很多国家中，“地心说”一直占据统治地位，人们都坚信这一说法，它也是天主教教会公认的世界观。

“地心说”跟佛教早期《阿毗达磨》中的个别说法，以及印度教、吠陀教的有些观点，虽然有细微差异，但根本观点是一致的——都认为太阳围着我们这个世界从东到西旋转。

所以，早期佛教中也有类似“地心说”的观点。

到了公元16世纪，波兰天文学家哥白尼提出“日心说”，认为“太阳是宇宙的中心，是静止不动的，地球以及其他行星围绕太阳运动”，并著作了《天体运行论》。不过“日心说”在半个多世纪中，都很少受到关注，支持者寥寥无几。

后来科学家布鲁诺站出来声援哥白尼的观点，并且对这种观点进行了丰富和完善。这一做法对当时的教会统治构成了威胁，布鲁诺因此被烧死在罗马广场。对此，有些历史中说，布鲁诺的死并非因为支持“日心说”，而是跟泛神论等思想有关。不过不论怎样，布鲁诺确实对“日心说”的传播起了一定作用。

事实上，直至1609年，伽利略使用天文望远镜发现了一些可以证实“日心说”的天文现象，“日心说”才开始逐渐引起关注。

总之，对于地球围绕太阳旋转这一宇宙现象，科学界经历了曲折而漫长的探索历程。

在佛教历史上，也有类似“日心说”的观点。5世纪时，东方出现一所著名的佛教大学——那烂陀寺，在当时堪称东方的哈佛大学。这所大学里有一位著名的历算学家、天文学家，叫阿亚巴札，他提出这样的观点：“虽然人们感觉太阳围绕地球旋转，但实际上并不是太阳在运动，而是地球在转动，就好比坐船时感觉旁边的事物往后推移一样。”这个观点让人赞叹：5世纪的东方文化，已经对宇宙有如此准确的认知。

刚才提及的科学家布鲁诺还有一项重要贡献，就是提出“无限论”。这种理论认为：宇宙是无限的，并非只有一个地球与一个太阳，而是有无数星球、无数世界。

这跟佛教的观点是一致的。佛教《华严经》为主的很多经典中早已讲到，世界有“恒河沙数”，恒河沙是一个比喻，表达的含义是无量无边。

而且《华严经》的“华藏世界品”，还对各种世界做了栩栩如生的描述，其中说：众生的业力不同，所见的世界也形形色色——有些世界是圆形的，有些是方形的，有些是漩流形的，有些是江河形的，有些在上方，有些在下方……

我对天文学也有一些了解，曾翻阅东西方的许多相关书籍，不过在与佛经的对比中，越发感觉唯有佛经才揭示了世界的真相。

《华严经》这段经文中提及的“业力”，是佛教术语，也是一个重要概念。

什么叫业力呢？对同一个事物，有人觉得美好，有人觉得一般，还有人觉得很污秽；对同一个人，有人觉得漂亮，有人觉得平常，有人觉得很丑陋……是什么导致了这种差异呢？就是业力和习气。

现代科学也发现一种“不确定性原理”，这跟佛教很早就提出的业力概念，比较相似。

我是藏族人，藏族民间流传着一个俗语：“同一个东西，有人看成三角形，有人看成四方形。”我觉得这句话蕴含着很深的道理。

当然，对同一个事物，我们不一定看到不同形状，但由于价值观、审美观等的差异，确实会有不同的感受，尤其不同地域的人，观感甚至会大相径庭。

科学界如果能运用“业力”的道理，对世界进行研究，也许会有很多新发现。

当然，众生对同一事物的感受，差异之中也会有共同点，这跟“共业”有关。比如对于地球，如今全世界的人普遍认为它是一个球体。

在佛教的早期典籍《花鬘续》中也讲：一千一百万的球形世界，依于风和水的力量，在世间中形成。那烂陀寺的阿亚巴札，在其著作中也指出：“地球是由地、水、火、风四大元素组成的圆形球体，在虚空中安住。”由此可见，佛教对宇宙的认知是前瞻性的。

我并非因为身为佛教徒就吹嘘佛教，而是因为佛教说出了真理。实际上我一直觉得：作为人，都应当站在公正的立场寻觅真理——只要是真理就乐于探求，而不是冲着宗教或科学的名称才去信奉或维护。

大家如果想深入研究佛教宇宙学，还有一本书值得阅读，就是藏传佛教中的《时轮金刚》。在藏地，上千年来的历法 一直依照这本书来推算，如今很多大德也经常传授时轮金刚灌顶，并讲解其中的理论。

《时轮金刚》是释迦牟尼佛临近圆寂前，在印度南方给部分弟子传授的，书中对于外宇宙，比如日食、月食、春夏秋冬的气候等，进行了清晰叙述，其观点跟现代天文学的观测数据有惊人的相似之处，然而《时轮金刚》没有借助任何现代天文仪器。

这里简单举一些例子，比如黄道和白道的交点周期，《时轮金刚》中的数字是6792.99天，天文学数据是6793.460天；地球公转轨道周期，二者的计算结果都是365天；火星、水星和金星的运转轨道周期，二者的数据仅有小数点上的差异。

另外，《时轮金刚》中最早明确指出水星、木星、土星等的组成跟元素有关。你们如果对这部经典感兴趣，可以到藏地历算学校进一步了解。

《时轮金刚》中，不仅描述了外宇宙的状况，同时也揭示了内宇宙的奥秘，比如讲到人的身体是四大聚合，也具有成、住、坏、空，以及人的心识如何证悟光明、获得解脱等。

按照佛教的观点，研究外在世界固然重要，但认识内在世界更为关键。藏地的佛教修行人，跟世间学者有一个共同点——对知识非常渴求，会努力寻求真理。不过也有不同点，这些修行人会更加关注自身的修证，认为如果没有真修实证，即便学问做得很好，也不是圆满的人生。

藏传佛教中有一位著名的历史学家，叫布顿大师，他撰著了很多论典，对人类有很大贡献。他晚年对天文学表现出浓厚兴趣，孜孜不倦地钻研，甚至放下了修行。不过后来的很多修行人并不认同他这种行为。

在座的不一定都信仰佛教，在这方面也许有自己的理解， 当然，我们找到一个共同点进行交流就很好。

总之，希求稳固而长久的真理非常重要，唯有它才能一直陪伴我们。

我经常想：人生在世，一方面追求知识、研究学术非常重要，但更为重要的是对自己负责，这样活在世上才有意义。如何对自己负责呢？就是去认识自己的心。

这个世界非常广阔，但是如果浓缩，就变成你周围的小世界，如果再浓缩，就是你自己的心。因此，如果认识了心，你就间接认识了整个世界。

最后，跟大家分享一位印度学者的诗歌：有时要关注外面五彩缤纷的世界，这对认识内心非常有帮助；有时要观明空无二的心，透过它可以认识外面的世界。

恭录自索达吉堪布加拿大多伦多大学宗教系

演讲《藏密宇宙观》

- 最美妙的宇宙，是心 -

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