你也许听过「盲人摸象」的故事。六个盲人轮流描述的大象各不相同：有像堵墙的，有像条蛇的，有像把扇的，有像条绳的，有像棵树的。虽然只有一头大象，每个人关于它的经验却完全不同，这取决于他们恰巧触碰了大象的哪个部位。

这个故事告诉我们：孤立的经验，常常很难为我们提供复杂事物的全貌。

试图把握圣经的全部范围和轮廓，与此相似。我们根据初次接触圣经的章节不同，看见圣经的面貌也不一样。比如，翻阅新约《哥林多前书》的读者，会发现这是传教士写给挣扎中的年轻教会的一封信；再读旧约《诗篇》中的诗，或新约《启示录》，他可能会纳闷：这些现实的问题、丰富的情感、奇异的意象，彼此之间有什么关系？它们怎样相契于整本圣经的宏大故事呢？

圣经显然是一本广博而多样的书。与其说它是一头大象，不如说它是一座巨大的建筑——一座大教堂。

如果你曾经参观过宏伟教堂，比如华盛顿特区的国家大教堂、蒙特利尔的圣母院，或较之更为有名的巴黎圣母院，或伦敦圣保罗教堂，你就知道：其中的任何一个，都需要你花上几天时间来探索。

教堂平面图

参观者可以采用不同的角度来接近大教堂，里面有迷人的配殿和主殿可供我们探索，其中布满彩色玻璃、油画、雕像和其他宝物。乍看像一个大房间的教堂，其实包含大量的房间、回廊、塔楼、阳台、楼梯和密道。这还是众人都能看到的。如果获得负责人允许，你还能探索整个大教堂，发现建筑内外所有的通道，并且寻找到许多隐蔽的角落。

我们试着想象：包含66卷书、由几十位作者在超过千年的进程中写成的圣经，是一座拥有众多房间、楼层和各种入口的大教堂。比如，你可以通过一部福音书进入圣经（实际上，很多人建议我们从《马可福音》或者《约翰福音》开始阅读圣经）；很多基督徒在信仰旅程相对较晚时，才开始探索旧约；很少人能一遍一遍专注于《历代志》开头的家谱，或者《利未记》中饮食律法的清单。

如果你找到整体大教堂的感觉，就要面对一个重要问题：哪里是主要入口？或者说：从哪里进入，能让你看见整体？

传统教堂通常以西门为主入口，透过西门能看到狭长的中殿，直至建筑的最东端——圣坛所在的位置（西方的教堂通常将圣坛面向东方，朝向耶路撒冷）。至于圣经这座「大教堂」，人们提出过各种主题，也就是各种不同的「门」。透过这些门，我们能观看上帝奇妙的启示。那么，其中哪个主题是圣经的「主入口」呢？

在我们看来，「约」（出现于旧约中）和「神的国」（出现于新约中）很有理由成为正门。通过这正门，我们能进入圣经，并看见它完整和广阔的结构。

在旧约中，上帝与挪亚、亚伯拉罕、以色列和大卫王立约。在《耶利米书》中，上帝说他将在未来另立新约（耶31:31）。在新约中，耶稣教导事工的主旨很清楚是神的国。《马可福音》（1:14-15）因此总结耶稣的事工：「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：『日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。』」

我们将「约」和「神的国」作为圣经的主要入口，但不拒绝其他入口，如「应许」、「神的同在」等等。所有这些入口都有益处，但和主入口相比，有点类似配殿或侧门。我们确实透过它们，对教堂整体投以一瞥，但不能像透过「约」和「神的国」那样获得总览。

你或许会问：「约」和「神的国」是同一个入口，还是两个不同的入口？这个问题很重要。

「神的国」是关于神对他子民的统治，以至最终对所有受造物的统治。神在历史中实现他的国度计划时，「约」则特别关乎他和他子民之间的特殊关系。当神的子民进入与神的盟约关系中时，他们就成为他的子民，生活在他统治的国度之中。因此，「约」和「神的国」就像一枚硬币的两面，用稍微不同的方式论及同一个现实。

教堂大门，推开会看见宏大的结构。

我们发现：「约」和「神的国」是圣经大教堂主入口的双扉。它们提醒我们：上帝是君临一切的君王，他要人们生活于他的国度之中，将他同在的馨香传播于万物之上。它们还提醒我们：神的计划从一开始就存在，只是某些受造物犯了严重的错误；于是神以救赎的事工来恢复他的工程，继续实现他起初的、一直坚持的目标。

在旧约中，「约」的焦点主要集中在以色列身上，而以色列是众多民族的曙光。在新约中，「神的国」明显包括所有的民族和全部受造物。当我们通过这扇大门进入圣经时，「约」和「神的国」都让我们看见圣经整体的故事：从创世开始，直到如今，并向未来完全实现的日子迈进。这个入口给予我们正确的视角，去看见神的工作，以及他今天向我们述说的事。

我们可能不会从《创世记》开始读圣经，也可能不会花很多时间在《历代志》的家谱、《利未记》和《民数记》的律法上。但假如我们从「约」和「神的国」进入圣经，不久就会对这样一些问题感到好奇：

• 神和亚伯拉罕所立的约，和神对万物的旨意有什么关系？

• 我们会在基督里得到更新，那其他受造物呢？

• 如果这是上帝的世界，那它出了什么差错？它是怎么「失去控制」的？

• 教会在神对万物的旨意中扮演什么角色？

……

回答这些问题唯一的方法，就是回到圣经的开头，看神国度的故事如何从「起初……」开始。圣经是一个不断展开的故事。我们都在这故事中。

公元前2世纪，剧作家特伦斯（Terence）为罗马剧院写五幕剧。从那以后，西方戏剧的叙事传统认识到，五幕剧的结构特别适用于呈现长篇重要故事。

五幕剧的组织方式大致为：

❶ 第一幕提供必要的背景信息，介绍重要角色，并且设定环境；

❷ 第一个行动开始，重要冲突介入；

❸ 主要情节发生，冲突强化，并且越来越复杂；

❹ 高潮或张力的最高点，之后冲突必须解决，不管用什么方式；

❺ 高潮之后的解析，戏剧中角色的行动得到说明，然后恢复平静。

我们会发现，神国度的故事也有一个类似的结构——

第一幕是关于上帝、人性和世界的必要信息。它描述一个稳定的环境，即十分美好的创世。人类在园中开始他们的工作，历史就此开始。

第二幕介绍冲突，我们将遇到仇恨上帝计划的敌人。世界的根本问题起源于此。

第三幕，人的罪和神美好旨意之间的冲突激化，复杂情况出现。

第四幕，神恩待罪人的历史，在耶稣基督的死和复活中到达高潮。

第五幕，我们将看到，基督的救赎在信徒的生活中产生怎样的意义。

很明显，圣经故事并不简单结束于第五幕的结尾，因为问题还没有完全解决，冲突还在继续并且激化，神对万物的宏伟目标仍在进行。在神国度的故事中，还有更多事情将要来临，他已经准备了另一幕。这一幕还未显明，它不同于我们已经看到或想到的任何事情。在这一幕到来时，历史的幕布将永不闭合。

因此，在分享神国度的故事时，我们使用六幕剧的结构：

完整认识这个故事，并让自己沉浸其中，我们会感到格外激动。这样的一个故事，邀请我们——迫使我们——去参与。我们平凡的个人生活，在融入神国度的故事中时，将呈现新的意义。当我们深入圣经，神将会向我们启示他自己，并呼召我们参与他的使命，实现他创始成终的美好心意。

本文来源

克雷格·G.巴肖罗缪、迈克·W.戈欣：《圣经戏剧——找寻我们在圣经故事中的角色》，同济大学出版社，2012年

*本文发布时经微读圣经公众号编辑

作者简介

克雷格·G.巴肖罗缪（Craig G. Bartholomew），英国布里斯托大学博士，在加拿大安大略省救赎主大学担任哲学系主任，著有《阅读<传道书>》。

迈克·W.戈欣（Michael W. Goheen），荷兰乌得勒支大学博士，在加拿大不列颠哥伦比亚省的三一西部大学担任世界观研究所主席，同时也是救赎主大学宗教和神学副教授，著有《正如上帝差派我，我差派你》。

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